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【查经】罗马书 03章

归档日期:09-12       文本归类:毁契买义      文章编辑:爱尚语录

  当时保罗写了《加拉太书》,洋洋洒洒写了一大堆,我相信《加拉太书》的文稿、复印件到了雅各的手里。雅各也照着《加拉太书》的规模,写了很大的一段。感谢神就感谢在这儿了。《加拉太书》收在《圣经》里了,《雅各书》也收在《圣经》里了。结果就给我们制造出非常大的困扰。

  因为我们发现保罗只讲信心,雅各又讲信心又讲行为。今天我们就问一个问题,《雅各书》写的有到道呢,还是《罗马书》有道?今天做一个传道人,你若没有道,传的是什么呀?

  从我而来有一个困惑就是,这些书都是收在《圣经》里面的,自己算老几呀,在这里指手画脚的?我读了《圣经》,发现一件事儿,我们的信心靠行为,我们就有可夸口的。在过去一段时间,我服侍的过程当中,我发现了一个极大的奥秘。这个极大的奥秘是跟钱有关系,也跟身体的健康有关系,跟这个人的蒙福状态紧密相关。有的人奉献、聚会,但不蒙祝福;有的人奉献、聚会,这个人蒙祝福。我终于找到了一个根儿,就是他骨子里面的东西到底是个啥,我们同样在做这些事儿,但是我们的立足点是什么?如果我们的立足点是我们的行为,你不能蒙祝福的。如果你的立足点是信心,你一定会蒙祝福的。

  为什么会是这样的,因为这福音的本意是什么呢?福音的本意是把人都圈到罪的里面去,罪人是不可能蒙福的。你没有信心,靠着你的行为,你是不能称义的。那不是福音的本质,不是出于信心的都是罪。你不出于信心,而是出于行为,因为里面出于不同的根基。

  “你看我奉献了,怎么还不蒙祝福?”因为他认为,他做了这件事儿,就应该蒙祝福。可是《圣经》里面不是这么说的,《圣经》里面说,信的人才蒙祝福。所以行律法,我做了这件事,我就有可夸口的。我想信心和行为的争论,从保罗年间到今天从来没有断过。为什么这成为至关重要的一个争论点呢?因为以信心为本的福音,和以行为为本的福音,会带来两种不同的结果。第一种有信心的人,他会释放神的大能。以行为为本的人,释放不了神的大能,更不用讲祝福了。这就是为什么耶路撒冷的教会干黄了。

  你把一个教会带到咒诅里面去,或者把一个教会带到行为为本的里面去,或者你服侍神服侍成癌症,很简单的,只要你把行为为本往里面一放,你就完蛋。保罗传递的是信心,也只有信,你就没有什么好夸口的。

  保罗他写《罗马书》,罗马那边的教会也受了很严重的影响。你想啊,今天在咱们的当中就有这样的困惑,在我们当中的弟兄姐妹是以信心为本的,尚且有如此深的困惑,更何况是历史历代的教会呢?我不瞒大家说,我看见一个清晰的脉络,从创世以来,从亚伯拉罕年间,或者从亚当夏娃的年间一直到今天,以信心为本的和以行为本的争论,从来没断过。罗马也受了影响,到底要不要守摩西的律法,他们要不要守割礼?所以《加拉太书》的争论点就是要不要守律法。

  我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生。(《罗马书》1:16-17)

  所以一开篇,保罗说这福音本是神的大能,要救一切相信的。自古至今,犹太人想守律法为本,以行为为本,一下就偏离了亚伯拉罕以信心为本的路。义人因信得胜,什么人都要因信得胜的。保罗回应罗马人的困惑,他用了很多人释放的谎言,释放给了罗马的基督徒,罗马的基督徒当然听见了很多这样的话语。比如说:

  凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?断乎不能。不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记,你责备人的时候,显为公义。被人议论的时候,可以得胜。(《罗马书》3:2-4)

  保罗回答他们的困惑,就引经据典,洋洋洒洒的写了《罗马书》的第三章。从《罗马书》的第一章、第二章到第三章,我们看到了一个清晰的脉络。第一章你可以忘记我所讲的一切,但是你不能忘记,这福音本是神的大能,这大能可以解决一切问题,这福音就是一个好消息。这福音始于信以至于信,和行为没有关系。

  和行为没有关系的话,犹太人就说,那我们就犯罪,多犯罪,就多有恩典,多有荣耀。有一个牧师就讲恩典,用了一个英文单词overflow溢出来的恩典,讲来讲去就是你可以犯罪,我非常的不明白。

  到了第二章,就在讲神照着人心里的东西审判人,不是外在的东西审判人,是你心里的东西。心里不信你硬守,是很难的。为什么犹太人守不住律法呢,因为不信,因为里面不信是一个属肉体的人,不是一个属灵的人。神把律法给犹太人,用割礼作为一个记号。犹太人就觉得,这是神给我们立约的记号。割礼只是一个记号,本质是立约。犹太人拿记号来炫耀。

  我当年在北京读大学,北京人可自豪了。你到了上海,你会发现上海人非常自豪。你到了美国问你是哪里人,你说你是澳洲人,人家会觉得你是澳洲的农民。很多人以这些外在的东西来炫耀。

  犹太人忘记记号的本质是立约,约的本质是信。问题就来了,记号是记号,约是约。就和奉献一样,奉献是试一试,尝一尝神的滋味。有的人就把奉献当作本质,奉献也好,割礼也好,不出于信心的都很扯。我们人很容易照着外面的东西来炫耀。

  结果到了罗马年间,犹太国已经灭亡了。犹太人为什么会被灭国呢?《以赛亚书》《耶利米书》,旧约一直都在讲以色列人不信。犹太人守律法,犹太人守的不错。但是律法还是没有守住,就亡国了。王国之后就带了一个极大的困惑,为什么我律法守得这么好,结果还亡国了呢?因为里面不信,守的那些毫无意义。

  我们当中的一些弟兄姐妹,如果你里面没有信心,千万不要奉献。你里面不相信神会祝福你,千万不要奉献。你里面不相信人活着是虚空的虚空,那你相信什么呢?我们要清楚自己信的是啥,一定要走信心的路。不要用行为来标榜自己,用行为来夸口的时候,你已经活在咒诅当中了。因为你守住一条,不算守。守住所有的条才算守。但是没有人能守住所有,因为我们没有这个能力。

  如果你在我们当中经历了这么多,看见了这么多的恩典和神迹,我们还要走行为为本的路吗?保罗就写了《罗马书》,回应了一系列犹太人的疑惑。保罗在写第三章的时候,用了一句很苛刻的话。

  为什么不说,我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人,说我们有这话。这等人定罪,是该当的。(《罗马书》3:8)

  保罗说的是信心为本,信心为根基,然后再说别的。有的人把信心和行为混在一起做根基。今天我告诉你,只要你把0.001%的行为做根基,你就已经完蛋了。你就会越信越没有能力,越信越辛苦。

  这就是保罗要回答的问题,第一个是犹太人和律法。犹太人有一个长处,就是他们守不住。因为他们不信。犹太人不信,还是神给了他们律法。这是为什么呢?凡是大有好处,证明他们不信。也就是说,神透过犹太人这件事儿,证明人不行,要塞住人的口,不仅要塞住犹太人的口,也要塞住外邦人的口。外邦人比犹太人更强吗,不是。

  我们一定要知道,不管你是什么人,没有一个人能够靠着行为在神面前夸耀。神要塞住人的口,好把人逼到信心里面去,这就是神的义。

  就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。(《罗马书》3:22-24)

  我们就在这个世上看人不行,早年为什么我信耶稣呢?以前我想信佛教的。我有一个好朋友是和尚,当时我很辛苦,有时去他庙里做做,我问他有没有看见修成正果的,那有没有在这个行当里修成正果我去拜他为师。早年有基督徒跟我传福音,他们给我传信,信很简单,始于信以至于信的逻辑体系。

  如何塞住外邦人的口,让他们看见自己所做的事。读历史会让人变聪明,最近我读斯大林的历史,他怎么死的呢?死的前一天就玩玩玩,推桑拿、做按摩,他回家睡觉得了脑淤血,但是他规定不许人进他房间,没有人敢进他房间。十多个小时后就死了,有人看见他临死前眼睛睁的大大的,很渴望别人帮助他的那个动作。他就被自己所立的规条害死了。

  人一旦属肉体,求生存的本性就决定了他怎么做,人生在高位很辛苦,曹操死了,华佗要给他做手术,结果他把华佗给弄死了。律法与先知,和后来没有律法和先知都不行,都亏欠了神的荣耀,活得跟兽一样。

  犹太人是最优秀的民族也不行,神要把人推到信心里,就会显出神的义。塞住人的口是很难的,今天晚上母女两吃晚饭,女儿希望母亲从混乱里走出来,就跟她母亲交流两句,结果吵起来了,后来我想用一些话塞住他们的口,有那么一些效果。人很容易自以为是。人一旦自以为是是很难走信心的路。

  神把人圈在罪中,不要以行为为本,乃是以信心为本,就可以活出神的荣耀。神是割礼人的神也是没有受割礼人的神,神是犹太人的神也是外邦人的神,神救赎的计划都是神成就的。不是因为我们成就的。也不是我们做了什么可以成就,我们是相信和领受的份,不要把神当做偶像拜,神啊我要工作,神啊我要孩子,这是不可取的。

  信主之法我们就没有什么可夸口的,有的人说我祷告了,也奉献了,这都不值得夸耀。神是叫我们相信,相信可以看见神的能力。有的人生病祷告好了,因信得救,等他有行为早死了。我们都是罪人,亏欠了神的荣耀。如果知道我们自己不行,知道神可以就依靠神,用信心依靠他。

  有行为和没有行为一点关系都没有,跟我们信心有关系,不能掺杂行为。遵守规条是属肉体,信心是属灵的,走属灵的路做了什么都不会夸耀,成全律法,不管是否是犹太人,我们最后的目标不是守了律法,是可以成全律法,坚固律法。

  一定要把大有能力的信仰信出来。罗马人很希望用自己的行为来夸耀,中国人很多说信得不好,没有行为就信不好,这都是以行为为本。靠着信心,能力是信心的果子。我们要知道称义是因为信的缘故,你什么都没有做,你信神就把你当义人了,行为称不上义人,亚伯拉罕和雅各因信心神把他们称义人。

  我不太喜欢认罪,我认罪了请神原谅我就不再说了,有的人不断认罪的结果就是不相信神已经赦免了你,不信神就是魔鬼在你身上合法做败坏的工作,信神就把魔鬼赶出去,与神同工,称义很重要。在我们教会很多人得医治,还没有行出来称为义人,没有完全信又以行为为本就活在咒诅中。凡事这么说:“你有信心我有行为”就是咒诅。

  你讲你的信心指给我看,能看到咒诅和贫穷,这是很要命的事,信心就是信心,没有行出来,神就称我们为义。

  就算是靠着信心行出来的,也没有什么可夸口的。如果今天我们需要行为的信心会活在咒诅中,有的弟兄姐妹脑子里还很肮脏,以行为为本。信得着能力,遵行神的律法,能力是从神来的,我们没有什么可夸口的,我们都是因信称义,就算没有行出来的时候,你依然可以靠着信心成圣在神的同在中,大家一定要走信心的路,神就会庇护我们,让我们照着祂的话去行。

  如果你今天在财务上不够蒙福,就要去反思自己是不是用行为超过信心,我们要思考我们是否靠着神给我们的能力去做事的?我们今天读《圣经》保罗书信,是不断把我们带到亚伯拉罕的路上。我们不是照着人说的去信,而是照着人做出来的相信。我们要看一个人最后的结果如何,保罗建造的是荣耀的教会,但是有的人建造的是没有能力的教会,保罗所说的和耶稣说的一样。

  耶稣没有说:“有行为的信心是活的,没有行为的信心是死的。”耶稣说:“只要信,你信是得着,就必得着。”如果一个病人得了癌症,我们要得着医治,不是靠我们怎么做出来才能得到医治,那不是很悲哀么?我们相信,神的能力就彰显在我们身上,我们里面的一点点信心,就一点点的往上长,因为我们的信心,神的话才刻在我们心坎上。

  如果你真的相信,行神的话真的不难,如果你没有信心的根基,那么你很难坚持,你做什么都不算。如果我们以信心为本,不是就可以做各种恶行,我们要知道我们信,不是以行为为本的。我们好好读这一本书,还有《加拉太书》,我们看到雅各书是加上行为的。我们看到保罗所讲,我们所行的都是因为神的能力。愿神怜悯我们,让我们睁开属灵的眼睛,让我们看清楚我们该在什么样的路上继续走。

  保罗在这一章里讲的就是律法和信心。我们来回顾一下前面的章节:保罗在第一章提出了人的罪的问题,第二章就提出了神的审判的问题。人人都有罪,都要审判,那么这是神的目的吗?这不是神的目的。所以第三章就开始讲律法和信心。其实全世界的人都有一个很崇高的目标,就是我要成为一个好人或者义人,不想成为恶人。其实不是人不想做好人,而是人做不到。有两条路可以让人成为义人。那么保罗就把这两条路列出来了:一条路是靠行律法;一条路是靠信心。

  行律法的路和靠信心的路到底指怎样的路呢?它们之间又是什么关系?圣经最开始的五本书:《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》,这五本书都是律法书。过去这些历史,到了保罗年间,已经清楚的证明,行律法是一条行不通的路。神把这样一个律法交托给犹太人,直到今天,他们依然还在持守着摩西五经。但是你要仔细一衡量,他们守的一点都不全,很多东西他们没有守到,他们只是拘泥在那个规条里面。所以保罗就在这里讨论律法跟信心的问题。

  圣经的第一本书是《创世记》,那么《创世记》是在谈什么呢?是在谈信心。摩西从《创世记》一直写到《申命记》,为什么把《创世记》放在最前面呢?因为摩西在奠定一个基础,就是信心是在神面前成为义人的关键。《创世记》一开头就写了,神称亚伯拉罕为义人是因为他相信,也就是说在信心的里面可以释放出极大的能力,但是在守规条的里面是毫无能力的。

  从《创世记》到《申命记》,虽然这五本书被称为律法书,但是在里面它凸显出一个信心之路。也就是说信心的路才是成圣的路。犹太人就把律法里信心的部分变没了,变成仅仅只是一个知识。《创世记》一开头就讲了两棵树,一棵是生命树,一棵是识别善恶树。所谓识别善恶树,就是分别哪个对,哪个不对。可是用这律法的办法的人,他们就左思右想。先不讲别的,就想:“什么叫守安息日,安息日到底可不可以做工?”其实说到底它就是一个信心的问题。然后他们就辩解说:“走两里路就不叫守安息日,走一里路就叫守安息日。”以色列人就开始把摩西写的律法书,发展出好多规条。犹太人没把这信心的书读明白。他读到哪里去了?读到规条里去了。其实一个有信心的人,他一定有能力守住这律法。信心很重要,犹太人却偏离了摩西写这律法书的根本。所以当我们今天在看这些事情的时候,大家一定要知道这些律法书其实是信心的书,信心就是生命的根本,离开信心,很多问题都没办法得到解决。

  在《彼得后书》1章4节一开始,他这么写:“因此,他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。正因这缘故,你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识。”也就是说信心的顺序是不能颠倒的。保罗在论述这些事情的时候就说,这些律法的规条就是为了证明一件事,就是所有人都伏在神的审判下。这就是律法的用处。其实他后来在3章21节又说:“但如今,神的义在律法以外已经显明出來,有律法和先知为证。就是神的义,因信耶穌基督加给一切相信的人,并沒有分別。”所以用律法和信心是指向什么?还是指向人的信心。

  今天可以看见,如果你走律法不走信心的路,那么你就吃了识别善恶树的果子,走了知识树的路,然后就分别哪个对哪个错。分不了,越分越乱,就在里面打转,绕不出来。保罗在讲因着信心,你就可以得着耶稣基督的救赎,可以白白的称义。大家要知道这是操作性非常强的话语。

  我给大家举个例子,当我们在为一个人祷告,或医治、或释放的时候,背后的东西是什么?是罪,罪的权势就是魔鬼。为什么这个人会有病?因为他身上有罪,魔鬼就有资格在他身上做败坏的工作。然后这个人就会生病。比如说我们中的一位姐妹,她在过去的一个月没有交十一奉献。最近突然月经疼痛,就在QQ上找我。我带她祷告一会儿就好了。她在QQ里打字给我之前,就在那时候,她突然间有一个性情,开始悔改、相信。其实在过去一个月,她是不是亏欠了神的荣耀?的确是亏欠了神的荣耀。那她补回来了没有?还没有补回来。但是那个时候我带她祷告,因耶稣的宝血,我们的过犯就得赦免,因耶稣的鞭伤我们的疾病就得医治。这是不是恩典?那魔鬼就没有话讲。魔鬼为什么可以使她的月经疼痛再回来?这就是黑暗权势的工作。因为我们生命的破口,黑暗权势就合法的进到人生命里。但是在那个时候如果我说:“姐妹你就继续疼,疼晕了也不要紧,你一定要活在圣洁当中,然后才能得着医治”。我看等到我们活在圣洁的那天我们都死掉了,也不一定能活在圣洁当中。也就是说,在属灵的世界里头来看这件事情,是非常明显的。

  其实保罗在写《罗马书》的时候,是在写一个论文。他论述说,因基督的恩典和救赎我们就白白的称义。虽然保罗没有写出具体的案例,但是这句话是很有实用性的。当一个人被魔鬼控告,他是个义人吗?他不是。但如果你等他做好多好事,成为一个义人,直到死他也不会成为义人,然后魔鬼继续在他的身上做败坏的工作。如果一个人靠耶稣就白白的称义,魔鬼就立刻退下去了。所以我们是白白的称义,白白的得恩典。25节:“神设立耶稣做挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先前所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”这段话非常有实用性。你在赶鬼或对抗魔鬼的时候,甚至在平时的日子里,常常有一些控告的意念进来:你不够爱心、你不够温柔,所以你不行。等你做到够温柔和有爱心,我看你家人全都落到地狱里去了。也就是说那不是一条路。

  我们走的路是凭信心的路,我们靠耶稣就白白的称义。如果你梦想着说我要靠着我行为称义;梦想着你做得尽善尽美,好传福音,想都不用想,因为没有那么一天。我们知道直到今天我们已经活得很圣洁了,但是你还是不能靠行为称义,因为你生命当中有太多的问题了。而且即使你觉得你能够称义,觉得自己做得不错,魔鬼仍然能挑出你的毛病,是不是?如果人要挑你的毛病,你根本就没办法站立得住。所以怎么办呢?保罗在这里讲得很清楚,乃是靠着信耶稣之法。魔鬼如果控告你:你看你这样子都不够爱心,也不够温柔,你就说:“魔鬼你说得不错,的确是这样。但是我的主耶稣够温柔,我的主耶稣够有爱心,我做得不好,但是我凭着信我的主耶稣,我的主耶稣已经称我为义人了,所以魔鬼你退下去。”这道理是明显的。

  保罗在这说什么?这个世界上一个义人都没有。如果今天你想靠着行为来做一个义人,就算了吧!直到今天我们也没有办法靠着行为称义,就算是你靠着行为,你觉得你做的不错,要挑毛病还是挑得出来的。为什么?因为世上没有一个义人。人类判断好坏的标准不一样,今天他认为这东西不好,你还觉得挺好。这世上很有意思,用人的标准我没有办法判断。

  我给大家再举一个例子,你就知道了。如果一个人很有细心,很有耐心挑那些数字,他很适合做会计师,但是他很不适合做创意,做设计师。所以你看,在你眼里我很细心,这是一个优点,是吗?但是在设计师的眼里,那是一个缺点。人没办法衡量。吃了识别善恶树的果子带来的问题就在于各人按着各人的标准去判断。

  今天,我们要回到神标准来判断,神所称为义的,就是义人了。如果神称你为义,然后你说我不,我还有罪,我还不是个义人,魔鬼就会来控制你。魔鬼一控告你,你说:是啊!我还有这个问题。然后你不知道用信靠耶稣的的办法来抵挡,你一定会被魔鬼辖制。千万不要用自己的行为来传福音,因为靠行为传不了福音,乃是要靠着信主之法。如果神称你为义,你就是义人了。

  就像亚伯拉罕这个人,挺糟糕的,老婆被抢去了,他也不管。我带着弟兄姐妹查圣经的时候,很多姐妹受不了这种人,遇到姐妹一提到亚伯拉罕这个问题的时候,她们会说亚伯拉罕这关过不了。但是,圣经说神称亚伯拉罕为义人。所以我们读圣经怎么读?我们读圣经是照着神的角度来读,站在神的立场去看,如果神称你为义,是因为你有信心。所以,我们读圣经的时候要开始明白读到什么:人称义是因着信,不在乎遵行律法。这是在属灵争战的时候,特别实用的事。今天我信耶稣,今天就立刻称为义,今天就可以蒙祝福。

  为什么你今天还不能蒙祝福呢?因为人身上有问题,魔鬼拦阻你的祝福。但是你如果不是靠信耶稣,你靠你自己做好了,这辈子都别想蒙祝福,因为只有主耶稣的宝血才能洗净我们的罪。所以我们因着信,耶稣的宝血就洗净我们的罪。这就是神所创造的信心的规律。

  当你解决了你过去的罪,记住两件事:第一,你因着信耶稣,过去的罪耶稣的宝血涂抹了,立刻就可以进到祝福和恩典的里面。可是接下来的日子你要怎么办?接下来的日子不是要废掉律法,乃是要坚固律法。这就是第二件事。我们以前的罪没有办法撤销,已经做过了,所以必需要靠着耶稣的宝血除去,我们就可以成为自由的人,可是这并不代表我们接下来的日子可以继续犯罪,我们仍要竭力保守自己不要活在罪中。那就是我们信耶稣的一个关键。过去的罪是因为耶稣是我们的救主,可以涂抹我们的罪,救我们脱离罪的辖制,包括我们祖先带来的罪的辖制。可是接下来的日子,我们要邀请主耶稣基督进到我们生命里做我们的主,然后给我们力量可以往前走,就可以在生命当中过得胜的生活。怎样呢?因为信心就可以得着能力,然后就可以坚固律法,可以成全侓法。

  今天我们一定要明白,信心是释放神能力的关键,不是因为你有好行为才可以释放神的能力,是因为我们真的很烂,所以我们真的需要神的能力。有一些教会,尤其是在远距的弟兄姐妹,他们参加当地的教会,参加了一段时间,这方面极其的混乱,混乱到什么程度呢?他们说:“为什么我们需要方言祷告?我们这边都是灵命很好的才会方言祷告”。为什么我们需要方言祷告?方言祷告就是我们需要造就我们自己,因为我们很烂,所以我们需要靠着圣灵。我们需要方言祷告,神赐给我们这方言祷告,所以我们生命得着造就,我们才不断的刚强起来,才可以成全律法。如果这个人没有灵里成长、灵里的刚强,你非要坚持认为等他整得不错的时候,圣灵才住在他里头,那他什么时候才能成长呢?你说这些教导混乱到了什么程度!

  所以读到《罗马书》的第三章,我们就要知道这是在说律法和信心的关系。一开始律法把人牵到罪中,然后靠着信心和律法本身也把人指向信心的路。当人走在信心里面,过去的罪立刻可以涂抹,就从魔鬼的辖制当中释放出来,然后就靠着神,称我们为义人,奔跑前面的道路,结果就坚固律法。

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  严海春: 1、是线、小时候,睡觉到半夜,猛的睁开眼睛看到了一个穿白衣服的人,吓得半死! 3、是真实的,人很有可能会受到其他魔鬼的操控,需要得着上帝的力量。

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